Selbsterkenntnis der Weg zur Gotteserkenntnis

Der Gesamtinhalt der Lebensweisheit, die so zu heißen verdient, umfaßt zwei Stücke, nämlich die Erkenntnis Gottes und die Selbsterkenntnis. Beide sind derartig miteinander verwachsen, daß man kaum auseinander halten kann, auf welcher Seite der Grund, und auf welcher die Folge ist. Denn erstlich kann niemand sich selbst ins Auge fassen, ohne zugleich einen Blick auf Gott zu werfen, in welchem wir leben, weben und sind (Apg.17, 28); denn alles, was wir haben, stammt von ihm und ruht auf ihm allein. Die Güter, welche wie Tropfen vom Himmel auf uns fallen, leiten uns an, nach der Quelle zu fragen. Anderseits werden wir die unermeßliche Fülle des Reichtums, den Gott besitzt, erst zu schätzen wissen, wenn wir unsere Dürftigkeit anschauen. Namentlich der jämmerliche Zustand, in den uns der Fall der ersten Menschen gestürzt hat, zwingt uns, die Augen zum Himmel emporzuheben, nicht bloß um hungrig und bedürftig von dort zu erbitten, was uns fehlt, sondern um in Furcht und Schrecken die gebührende Demut zu lernen. Weil der Mensch eine Welt von Elend in sich birgt, so müßte schon das Bewußtsein des eigenen unglücklichen Zustandes einen jeglichen antreiben, wenigstens eine geringe Erkenntnis von Welt zu fassen. So erkennen wir aus der Empfindung unserer Unwissenheit, Eitelkeit, Bedürftigkeit, Schwachheit, Sünde und Verkehrtheit, daß allein Gott das wahre Licht der Weisheit, zuverlässige Kraft, den unausschöpflichen Quell aller Güter und reine Gerechtigkeit in sich birgt. Unser Übel weckt uns auf, die Güter Gottes anzuschauen, und wir werden nicht eher ernstlich nach ihm fragen, als wir nicht anfangen, ein Mißfallen an uns selbst zu haben. Denn welcher Mensch gibt sich nicht gern mit sich und seinen angeblichen Tugenden zufrieden, solange er sich selbst und sein Elend nicht kennt?

So leitet uns also die Selbsterkenntnis an, nicht nur nach Gott zu fragen, sondern ihn auch zu finden.

Gotteserkenntnis der Weg zur Selbsterkenntnis

Anderseits steht fest, daß der Mensch niemals eine reine Selbsterkenntnis gewinnen kann, wenn er nicht zuerst dem Herrn ins Angesicht schaut, um von dort aus den Blick auf sich selbst zurückzulenken. Denn in unserm angeborenen Stolz halten wir uns stets für gerecht, vollkommen, klug und weise, wenn wir nicht durch offenbare Beweise uns von unserer Ungerechtigkeit, Befleckung, Torheit und Unreinigkeit überzeugen müssen. Wir werden aber davon nicht überzeugt, wenn wir nur auf uns selbst schauen und nicht auch auf Gott, welcher der allein zulässige Maßstab unserer Selbstbeurteilung ist. Denn weil wir alle von Natur zur Heuchelei geneigt sind, geben wir uns mit jedem hohlen Schein von Gerechtigkeit schon reichlich zufrieden. Und weil wir um und um mit Schmutz besudelt sind, halten wir schon für rein, was nur vielleicht etwas weniger schmutzig ist. So hält das Auge, das an lauter schwarze Farbe gewöhnt ist, vielleicht schon ein schmutziges Grau für weiß. Überhaupt mögen wir aus der Erfahrung unseres leiblichen Auges ableiten, wie schwer wir uns im Urteil über unsre innere Tüchtigkeit täuschen. Denn solange wir am hellen Tage nur die Erde anschauen mit allem, was uns umgibt, können wir unsere Sehkraft für scharf und stark halten: sobald wir aber mit geöffnetem Auge in die Sonne blicken wollen, wird die Sehkraft, die auf Erden völlig ausreichte, derart geblendet, daß wir gar nichts mehr wahrnehmen; was wir Sehschärfe nennen, erweist sich als Stumpfheit. Genauso ergeht es uns bei der Betrachtung unserer geistlichen Gaben. So lange wir über das Diesseits nicht hinausblicken, schmeicheln wir uns in der angenehmsten Weise mit unserer Gerechtigkeit, Weisheit und Kraft, und es fehlt nicht viel, so hielten wir uns für Halbgötter. Fangen wir aber an, unsere Gedanken zu Gott emporzuheben, bedenken wir, wie er beschaffen ist, und wie wir nach seiner vollkommenen Gerechtigkeit, Weisheit und Kraft gebildet sein sollten, so wird uns bald der Schmutz unserer Ungerechtigkeit anstarren, den wir zuvor für Gerechtigkeit hielten. Was wir als herrliche Weisheit bestaunten, wird uns als äußerste Torheit angrinsen; was den Schein der Kraft an sich trug, wird als jämmerlichstes Unvermögen offenbar werden. So wenig kann vor Gottes Reinheit bestehen, was das Vollkommenste an uns zu sein schien.

Die Geringschätzung des gegenwärtigen Lebens, an welche die Gläubigen sich gewöhnen sollen, darf aber nicht zum Hass und zur Undankbarkeit ausarten. Dieses Leben ist trotz allen Elendes, das es erfüllt, als eine nicht zu verachtende Segnung Gottes zu schätzen. Nehmen wir es nicht als eine Wohltat aus Gottes Händen, so machen wir uns großen Undanks schuldig. Insbesondere den Gläubigen muß es ein Zeugnis göttlichen Wohlwollens sein; denn es ist in seinem ganzen Verlauf dazu bestimmt, ihr Heil zu fördern. Bevor uns Gott das Erbe ewiger Herrlichkeit unverhüllt darbietet, will er sich uns durch geringere Beweise als Vater zeigen. Das sind die guten Gaben, die wir täglich empfangen. Enthüllt uns nun dies Leben Gottes Güte, so dürfen wir es nicht verabscheuen, als enthielte es keinen Funken Gutes. Nicht bloß zahlreiche Zeugnisse der Schrift, sondern die Natur selbst leitet uns an, dem Herrn dafür zu danken, daß er uns in das Licht dieses Lebens gestellt, dass er allerlei zum Gebrauch in unsere Hand gelegt hat, daß er unser Dasein auf alle Weise schützt und erhält. Die Gründe zum Danken mehren sich noch, wenn wir bedenken, daß wir in diesem Leben zur Herrlichkeit des Himmelreichs zubereitet werden sollen. Gott hat es so geordnet, daß erst auf Erden kämpfen muss, wer dereinst im Himmel gekrönt werden soll: niemand darf triumphieren, der nicht die Gefahren des Krieges bestanden und den Sieg gewonnen hat. Des weiteren fangen wir in diesem Leben an, in mancherlei Wohltaten die Süßigkeit der Güte Gottes zu schmecken; dadurch soll unsre Hoffnung und Sehnsucht auf ihre völlige Offenbarung gespannt werden. Darum stellen wir zunächst fest, daß unser irdisches Leben eine Gabe der göttlichen Gnade ist, die uns zu Dank verpflichtet. Dann erst tun wir den weiteren Schritt, den jämmerlichen Zustand dieses Lebens ins Auge zu fassen: dadurch befreien wir uns von einer gar zu gierigen Liebe zu demselben, zu welcher unsere Natur stark neigt.

Was Gott von uns will

Gott will, daß uns die Majestät seines Namens heilig sei!      Institutio II, 8,22

Jesus kein zweiter Mose

Leute, die das nicht verstanden haben, haben aus Christus einen zweiten Mose gemacht, der das "Evangelische Gesetz" gegeben hätte, das den Mangel des mosaischen Gesetzes ausgefüllt hätte. Daher kommt denn auch der bekannte Satz von der Vollkommenheit des "Evangelischen Gesetzes", das weit über das alte Gesetz emporrage - ein in vieler Beziehung sehr gefährlicher Satz!         Institutio II, 8,7

Versöhnung

Wir können uns Gott nicht anders als gegen uns zornig vorstellen. Der dazwischengetretene Mittler [Jesus Christus] bewirkt, daß wir uns als versöhnt ansehen dürfen. Kommentar zu 2.Korinther 5,19

Gott verhilft zur Erkenntnis seiner selbst

Wenn der Mensch Hilfe sucht, um seiner Armut abzuhelfen, so muß er von sich selbst wegsehen und diese Hilfe von anderswoher erwarten. Das hat seinen Grund darin, daß Gott sich ohne Veranlassung aus freien Stücken in Christus darbringt, in welchem er für unser Elend die ganze Glückseligkeit, für unsere Armut seinen Reichtum anbietet, in welchem er uns die himmlischen Schätze auftut, damit unser ganzer Glaube seinen geliebten Sohn schaue, von ihm unsere ganze Erwartung abhänge, in ihm unsere ganze Hoffnung sich gründe und ruhe. Das ist freilich eine geheimnisvolle und verborgene Philosophie, die durch irgendwelche Schlußfolgerungen nicht erlernt werden kann, die aber jene erlernen, denen Gott selber die Augen öffnet, damit sie in seinem Lichte das Licht sehen.

Gott nur im Wort suchen

Wir sollen uns nicht in den Sinn kommen lassen, Gott irgendwo anders zu suchen als nur in seinem heiligen Wort oder über ihn etwas zu denken als allein unter Leitung seines Wortes oder etwas zu reden als allein das, was aus seinem Wort kommt.      Institutio I, 13,21

Vom Willen Gottes

Wenn vom Willen Gottes gesprochen wird, dann geht es nicht um geheime Dinge, sondern das wir den Willen erkennen, den er uns in seiner Schrift offenbart hat.

Wo Gott finden, wie von ihm denken und sprechen ?

Wir sollen uns nicht in den Sinn kommen lassen, Gott irgendwo anders zu suchen als nur in seinem heiligen Wort oder über ihn etwas zu denken als allein unter Leitung seines Wortes oder etwas zu reden als allein das, was aus seinem Wort kommt.                                                                                                Institutio I 13,21)

Die Schrift sieht auf die Sache

Die Schrift hält sich nicht bei den Worten auf, sie sieht vielmehr auf die Sache, und darauf müssen auch wir halten.

Wie wir zum Ziel gelangen

Weichen wir vom Worte Gottes ab, so mögen wir, wie gesagt, immerhin mit äußerster Schnelligkeit vorwärtsstreben, wir werden aber nie zum Ziel gelangen, weil wir eben auf einem Abweg sind!  Institutio I, 6,3

Die Schrift als Brille

Denn so wie alte Leute, Schwachsichtige und Augenkranke, wenn man ihnen auch den schönsten Band vor die Augen hält, zwar merken, das da etwas geschrieben steht, aber kaum zwei Worte zusammensetzen können, dann aber mit Hilfe einer Brille deutlich zu lesen anfangen - so bringt die Schrift unser sonst so verworrenes Wissen um Gott in die richtige Ordnung, zerstreut das Dunkel und zeigt uns deutlich den wahren Gott. Das ist gewißlich ein einzigartiges Geschenk Gottes: er braucht zur Unterweisung seiner Kirche nicht bloß stumme Lehrmeister, sondern er zeigt sich selbst als den, der verehrt werden will!

Institutio I,6

Verworrenes Wissen um Gott ordnen

Die Schrift bringt unser sonst so verworrenes Wissen um Gott in die richtige Ordnung, zerstreut das Dunkel und zeigt uns deutlich den wahren Gott. Das ist gewißlich ein einzigartiges Geschenk Gottes: Er braucht zur Unterweisung seiner Kirche nicht bloß stumme Lehrmeister, sondern öffnet selbst seinen heiligen Mund.

Institutio I,6,1

Heilige Schrift und Kirche

Bei vielen gewinnt der äußerst verhängnisvolle Irrtum Oberhand, die Heilige Schrift habe so viel Wert, wie ihr von den Beifallsäußerungen der Kirche zugestanden werde. Und so würde wahrlich die ewige und unverletzliche Wahrheit [erst] durch den Willen der Menschen unterstützt werden.                   Institutio I 2,1

Einzigartiges Geschenk

Das ist gewiß ein einzigartiges Geschenk Gottes: er braucht zur Unterweisung seiner Kirche nicht bloß stumme Lehrmeister, sondern öffnet selbst seinen heiligen Mund! Und dabei gibt er nicht bloß die Anweisung, es sei irgendein Gott zu verehren, sondern er zeigt sich selbst als den, der verehrt werden will! Er lehrt seine Auserwählten nicht nur, auf Gott zu schauen, nein, er tritt ihnen selbst gegenüber als der, auf den sie schauen sollen.                                                                                                                  Institutio I 6,1

Wort und Werk

Ich behaupte:  Man muß erst zum Wort kommen, in dem uns Gott treffend und lebendig aus seinen Werken beschrieben wird. Denn die Werke selbst werden nicht aus unserem verkehrten Urteilsvermögen, sondern nach dem Maß der ewigen Wahrheit eingeschätzt.                                                                    Institutio I 6,3

Von Gott durch Menschen zu uns

Daß die Schrift von Gott kommt, das glauben wir, weil die Kraft des Geistes uns erleuchtet, nicht aber aufgrund des eigenen Urteils oder desjenigen anderer Leute. ...So halten wir dafür, daß die Schrift zwar durch den Dienst von Menschen, aber tatsächlich doch aus Gottes eigenem Mund zu uns kommt.      Institutio I 7,5

Alter und Neuer Bund nicht zu unterscheiden

Der Bund mit den Vätern ist im Wesen und in der Sache von dem unsrigen nicht zu unterscheiden, sondern ein und dasselbe. Verschieden ist dagegen die äußere Darbietung.                                         Institutio II, 10,2

Das Evangelium tritt nicht an die Stelle des Gesetzes

Aber das Evangelium tritt nicht in der Weise an die Stelle des Gesetzes, daß es etwa einen anderen Weg zum Heil eröffnete, sondern es sollte vielmehr die Verheißungen des Gesetzes beglaubigen und in Wirksamkeit setzen.                                                                                                                                      Institutio II, 9,4

Ungläubige und die Schrift

Töricht handelt aber, wer den Ungläubigen beweisen will, die Schrift sei Gottes Wort. Denn das kann ohne den Glauben nicht erkannt werden.                                                                                          Institutio I 8,13

  Zum Glauben und Gebet

Glaube ist ...

Der Glaube ist die aus dem Worte Gottes geschöpfte Erkenntnis des Willens Gottes uns gegenüber. Seine Grundlage aber ist eine feste Überzeugung von Gottes Wahrheit.     Institutio III, 2,6

Glaube ruht nicht auf Unwissenheit, sondern auf Erkenntnis

Der Glaube ruht nicht auf Unwissenheit, sondern auf Erkenntnis; und zwar handelt es sich dabei nicht bloß um die Erkenntnis Gottes, sondern auch um die des göttlichen Willens. Wir erlangen nämlich das Heil nicht dadurch, daß wir bereit sind, alles, was die Kirche uns zu glauben vorschreibt, als wahr anzunehmen, oder ihr die Aufgabe zuschieben, zu forschen und kennenzulernen, sondern nur dann, wenn wir erkennen, daß Gott um der Versöhnung willen, die durch Christus geschehen ist, unser gnädiger Vater ist, und daß Christus uns zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zum Leben gegeben ist. Durch diese Erkenntnis, sage ich, und nicht durch Unterwerfung unseres Sinnes, erlangen wir den Zutritt zum Himmelreich.                 Institutio III, 2,2

Glaube und Heiliger Geist

Das ist eine Überzeugung, die der Gründe nicht bedarf, das ist ein Wissen, das seinen Grund in sich selber trägt, ja, auf dem das Herz sicherer und beständiger ruht als auf irgendwelchen Gründen; das ist ein Empfinden, das nur aus himmlischer Offenbarung entstehen kann. Ich rede von dem, was jeder einzelne Gläubige bei sich selber erfährt – freilich reichen meine Worte bei weitem nicht hin, um die Sache recht zu beschreiben! [...] Für jetzt wollen wir uns dies merken, daß nur der Glaube der echte ist, den der Heilige Geist in unseren Herzen versiegelt.  Institutio

Fesseln des irdischen Körpers

Wie ein im Kerker ein Gefangener durch ein enges Fenster die Sonnenstrahlen nur schräg und zur Hälfte hineinleuchten sieht, des Anblicks des freien Sonnenlichtes beraubt; so werden wir, gebunden durch die Fesseln des irdischen Körpers, allenthalben von viel Dunkelheit beschattet, empfangen aber dennoch durch Gottes Licht, das, um seine Gnade sichtbar werden zu lassen, nur ganz winzig leuchtet, doch so viel Helligkeit, daß es zu einer sicheren Gewißheit genügt.

Glauben - Freundlichkeit Gottes

Die richtige Definition des Glaubens wird darin bestehen, daß wir sagen, er sei die feste und sichere Erkenntnis der göttlichen Freundlichkeit an uns, welche in der Wahrheit von der freien, unverdienten Verheißung in Christus gegründet ist und welche durch den Heiligen Geist unserem Sinn offenbart und unserem Herzen eingeprägt wird.

Verheißungen innerlich ergreifen

Vornehmlich geht es beim Glauben darum, daß wir die Verheißungen, die uns der Herr zuteil werden läßt, nicht etwa bloß außer uns für wahr halten, in uns aber gar nicht, sondern daß wir sie vielmehr innerlich ergreifen und uns so zu eigen machen.                                                                           Institutio III, 2,16

Wir sind nie richtig vorbereitet für Gott

Die Gewalt des Windes hat den Effekt, sie in Furcht zu versetzen. Denn wir sind niemals richtig vorbereitet, die Gnade Gottes zu empfangen, bevor nicht die eitle Zuversicht des Fleisches überwältigt ist.

Denn da es der Glaube ist, durch den wir Zugang haben zu Ihm, so sind es Demut und Furcht, die Ihm den Zugang ermöglichen zu uns. Er will nichts zu tun haben mit stolzen und fahrlässigen Menschen, die sich selbst gefallen.                                                                                                Predigt zu Apostelgeschichte.2

Berufung und Glaube nicht ohne Beharrung

Unsere Erfahrung lehrt uns genugsam, wie geringen Wert Berufung und Glauben haben, wenn nicht die Beharrung hinzutritt (nisi accedat perseverantia) die nicht allen zuteil wird. Aber von diesen Ängsten hat Christus uns frei gemacht.                                          nach J.Moltmann Prädestination und Präservanz, 1961

Leben und Tod

Wie wir mitten im Leben vom Tode umfangen sind, so müßt ihr jetzt auch ganz fest überzeugt sein, daß wir mitten im Tode vom Leben umfangen sind.

Mensch, Natur, Schöpfer

Nur der Mensch versteht, daß die Natur ihren Schöpfer preist – Predigt zu Ps148 nach E.Mühlhaupt Johannes Calvin Eine Auswahl seiner Predigten 1934 S.42

Höchste Vollkommenheit

Wenn die Menschen tiefsinnig disputieren und untersucht haben, was wohl das Beste sei – das ist sicher: sie werden stets in der Wirrnis bleiben und nicht finden, daß es keine höhere Vollkommenheit gebe als die Ordnung, die Gott in seiner Güte aufgerichtet hat  Predigt zu 1.Kollosser 11

Kunst, Wissenschaft und Gott

Alle Künste und Wissenschaften kommen von Gott her, also müssen sie göttlicher Eingebung zugeschrieben werden. Predigt zu Galater 6 Nach D.Scheuner Johannes Calvin, Gottes sind wir, 1943 S.21

Wissenschaft und Glaube

Wenn ihr etwas über die Sterne wissen wollt, schaut zum Himmel auf und nicht in die Bibel.

Naturwissenschaftlicher Irrweg

Das ist nicht Weisheit sondern tiefste Verwirrung, wenn uns die Geheimnisse der Natur nicht zu Gott führen. Predigt zu Hiob37

Gott nicht durch unser Vorstellungsvermögen begrenen

Welche Unehre tun wir Gott an, wenn wir ihm nur so viel zutrauen, wie unsere Vorstellungen fassen! Auslegung 1. Mose 22,7

Grenzen des Denkens

Es ist ein ungeheuerlicher Wahnsinn der Menschen, wenn sie darauf aus sind, dem kleinen Horizont ihres Einsichtsvermögens zu unterwerfen, was unmeßbar ist. Institutio III 22,11

Menschen ist eingepflanzt, nach der Wahrheit zu forschen

Es würde nun nicht nur dem Worte Gottes, sondern auch der allgemeinen Erfahrung zuwiderlaufen, wenn man den Verstand in der Weise zu dauernder Blindheit verdammt sähe, daß ihm keinerlei Erkenntnis irgendwelcher Dinge verbliebe. Denn wir sehen, daß dem Menschengeist irgendein Verlangen eingepflanzt ist, nach der Wahrheit zu forschen, und solches Trachten nach der Wahrheit wäre unmöglich, wenn er nicht schon zuvor eine Ahnung von ihr hätte.          Institutio II, 2,12

Gott im ganzen Bau der Welt offenbar

Gott hat sich derart im ganzen Bau der Welt offenbart und tut es noch heute, daß die Menschen ihre Augen nicht aufmachen können, ohne ihn notwendig zu erblicken.     Institutio I, 5,1

Überall zumindest ein Fünklein von Gottes Herrlichkeit

Wohin man die Augen blicken läßt, es ist ringsum kein Teilchen der Welt, in dem nicht zumindest irgendwelche Fünklein von Gottes Herrlichkeit zu sehen wären.    Institutio I, 5,1

   Zu Leben

Was macht Sinn

1. Was ist der Sinn des menschlichen Lebens ?

Die Erkenntnis Gottes unseres Schöpfers.

2. Aus welchem Grund sagst du dies ?

Er hat uns dazu geschaffen und in diese Welt gestellt, um in uns verherrlicht zu werden. So ist es nichts als recht und billig, daß unser Leben, dessen Ursprung er ist, wiederum seiner Verherrlichung diene.

3. Was ist nun das höchste Gut des Menschen ?

Genau dasselbe.

4. Warum hältst du gerade die Gotteserkenntnis für das höchste Gut ?

Wenn sie uns fehlt, sind wir trauriger dran als irgendein Tier.

Erste Fragen und Antwort aus Calvins Genfer Katechismus von 1545

Wahre Selbsterkenntnis

Kein Mensch vermag sich selbst wahrhaft zu erkennen, wenn er nicht zuvor Gottes Angesicht geschaut hat und daraufhin von dieser Schau aus dann sich selbst ansieht.   Institutio I 1,1f.

Jeder will Herr sein

Wenn die Menschen nur das bedächten, was die Natur ihnen zeigt, so wäre unsere Lage sicherlich schon so glücklich, wie man es nur wünschen könnte. Denn Gott hat uns alle nach seinem Bild geschaffen, do daß ein jeder an seinem Nächsten mit Staunen merken muß:  wir sind ein Fleisch. Wie verschieden Gesichter und Geister auch sein mögen, diese von Gott bei uns gestiftete Einheit können wir nicht auslöschen oder aufheben. Bliebe uns dies ins Gedächtnis geprägt, ein jeder lebte friedsam mit seinem Nächsten, wir wären wie in einem Paradies auf Erden. Aber wir sehen, wie jeder ganz im Gegenteil seinem Profit nachgeht und sein eigenes Fortkommen sucht, jeder will Herr sein.                                              Predigt zu Matthäus 5,5-7

Auf dem Wege des Herrn beständig etwas weiterkommen

So sollen wir denn alle nach dem Maß unserer kleinen Kraft unseren Gang tun und den angefangenen Weg fortsetzen! Niemandes Weg wird so unglücklich sein, daß er nicht alle Tage ein Stücklein hinter sich bringen könnte. Wir wollen aber nicht aufhören, danach zu streben, daß wir auf dem Wege des Herrn beständig etwas weiterkommen, wollen auch bei der Geringfügigkeit des Fortschrittes nicht den Mut sinken lassen. Mag auch das Weiterschreiten unseren Wünschen nicht entsprechen, so ist doch die Mühe nicht verloren, wenn nur der heutige Tag über den gestrigen Sieger bleibt.      Institutio III, 5,6

Evangelische Vollkommenheit

Indessen verlange ich nicht, daß die Lebensführung eines Christenmenschen nichts als das vollkommene Evangelium atme - obwohl das zu wünschen ist und wir uns notwendig darum mühen müssen. Ich stelle die Forderung nach der "evangelischen Vollkommenheit" nicht mit solcher Härte, daß ich einen Menschen, der sie noch nicht erreicht hat, deshalb nicht als Christen anerkennen würde. Denn in solchem Falle würden ja alle Menschen von der Kirche ausgeschlossen.    Institutio III, 6,5

Dankbarkeit nur aus einem freudigen, fröhlichen Herzen

Das Lob des Herrn und die Dankbarkeit gegen ihn kann nur aus einem freudigen, fröhlichen Herzen kommen.     Institutio III, 8,11

Nahrung, Kleidung und Natur zu unserer Freude

Der Gebrauch der Gaben Gottes geht nicht vom rechten Wege ab, wenn er sich auf den Zweck ausrichtet, zu dem uns der Geber selbst diese Gaben erschaffen und bestimmt hat. Er hat sie nämlich zu unserem Besten erschaffen und nicht zu unserem Verderben. Deshalb wird keiner den rechten Weg besser innehalten als der, welcher diesen Zweck fleißig im Auge behält. Wenn wir nun also bedenken, zu welchem Zweck er die Nahrungsmittel geschaffen hat, so werden wir finden, dass er damit nicht bloß für unsere Notdurft sorgen wollte, sondern auch für unser Ergötzen und unsere Freude! So hatte er bei unseren Kleidern außer der Notdurft auch anmutiges Aussehen und Anständigkeit als Zweck im Auge. Kräuter, Bäume und Früchte sollen uns nicht nur mancherlei Nutzen bringen, sondern sie sollen auch freundlich anzusehen sein und feinen Wohlgeruch haben. Wäre das nicht wahr, so könnte es der Prophet nicht zu den Wohltaten Gottes rechnen, dass der Wein des Menschen Herz erfreut und dass seine Gestalt schön werde vom Öl Ps. 104,15). Dann könnte uns die Schrift auch nicht immer wieder zum Lobpreis seiner Güte daran erinnern, dass er selbst solches alles den Menschen gegeben hat! Auch die natürlichen Gaben der Dinge selbst zeigen uns ausreichend, wozu und wieweit man sie genießen darf. Hat doch der Herr die Blumen mit solcher Lieblichkeit geziert, dass sie sich unseren Augen ganz von selber aufdrängt, hat er ihnen doch so süßen Duft verliehen, dass unser Geruchssinn davon erfasst wird wie sollte es dann ein Verbrechen sein, wenn solche Schönheit unser Auge, solcher liebliche Duft unsere Nase berührte?

Wie, hat er denn nicht die Farben so unterschieden, dass die eine anmutiger ist als die andere?

Wie, hat er nicht Gold und Silber, Elfenbein und Marmorstein solche Schönheit geschenkt, dass sie dadurch vor anderen Metallen und Steinen kostbar werden?

Hat er nicht überhaupt viele Dinge über den notwendigen Gebrauch hinaus kostbar für uns gemacht?

    Institutio III, 10,2

Freiheit in den "Mitteldingen"

Wenn einer bei einigermaßen wohlschmeckendem Wein bereits Bedenken hat, so wird er bald nicht einmal gemeinen Krätzer mit gutem Frieden seines Gewissens trinken können, und am Ende wird er nicht einmal mehr wagen, Wasser anzurühren, das besser und reiner ist als alles anderes. Kurz, er wird schließlich dahin kommen, daß er es für Sünde hält, über einen quer im Wasser liegenden Grashalm zu gehen - wie man so sagt. ... Wer sich in solche Zweifel verwickelt hat, der mag sich wenden, wohin er will: er sieht überall einen unmittelbaren Anstoß für sein Gewissen.   Institutio III,19,7

Was tun ?

Solange nicht geschieht, was wir wollen, müssen wir wollen, was wir können.      Brief an Farel am 30.9.1541

Gottes Gaben ohne Gewissensbedenken gebrauchen

Wir sollen Gottes Gaben ohne Gewissensbedenken, ohne Verwirrung unseres Herzens gebrauchen, und zwar zu dem Gebrauch, zu dem er sie uns geschenkt hat. In solcher Zuversicht hat unsere Seele Frieden mit ihm und erkennt zugleich seine Freigebigkeit gegen uns.   Institutio III,19,8

Vom rechten Maß der Dinge

Eine treffliche Unterscheidung unter den gleichgültigen Dingen finden wir in dem Wort des Paulus: Den Reinen ist alles rein; den Unreinen aber und Ungläubigen ist nichts rein, sondern unrein ist ihr Sinn sowohl als ihr Gewissen (Tit.1,15). Warum werden denn die Reichen verdammt, als die ihren Lohn dahin haben (Luk.6,25), die da liegen auf Elfenbeinlagern (Am.6,4), die da einen Acker zum anderen bringen (Jes.5,8) und haben Harfen, Psalter, Pauken ... und Wein (Jes.5,12) ? Ganz gewiß sind doch Elfenbein, Gold und Reichtümer gute Geschöpfe Gottes, die dem Gebrauch der Menschen überlassen, ja, von Gottes Vorsehung dazu bestimmt sind. Auch ist es doch nirgendwo untersagt, zu lachen oder sich zu sättigen, oder neue Besitztümer mit den alten, ererbten zu verbinden oder sich am Klang der Musik zu erfreuen oder Wein zu trinken ! Das ist gewiß wahr; aber wenn der Mensch, wo ihm die Fülle seines Beitzes dazu verhilft, sich in Vergnügungen wälzt, sich dabei übernimmt, Gemüt und Herz mit den Genüssen des Genüssen des gegenwärtigen Lebens trunken macht und immer nach neuen schnappt ... dann ist solch ein Verhalten von der rechten Anwendung der Gaben Gottes sehr weit entfernt. Sie sollen also ... mit reinem Gewissen Gottes Gaben rein anwenden!Sobald das Herz zu solcher Bescheidenheit geschickt ist, hat man die Regel des rechten Gebrauchs der Dinge bereits erfasst.

Institutio III, 19, 9

Selbstverschuldetes Unglück

Wir müssen stets darauf achten, daß wir nicht selbst unser Unglück verschulden und es fast wissentlich aufsuchen, indem wir die Hilfsmittel verschmähen, die Gott uns anbietet. 

Brief an eine unbekannte Französin, 1546

Zum Frieden

Es wäre doch wunderlich, wenn Christus, den wir als unseren Frieden preisen, der aller Fehd' ein Ende gemacht und Gott im Himmel uns gnädig gestimmt hat, nicht auch das bewirkte, daß wir auf Erden brüderlich Frieden halten.

an Französische Gemeinde Frankfurt/M., 5.1.1556; in: Eine Auswahl von Briefen Calvins, R.Schwarz Bd.II, S.129

Die Kirche zur Zeit tot oder doch krank

Obwohl die Kirche zur Zeit kaum zu unterscheiden ist von einem toten oder doch kranken Mann, so darf man doch nicht verzweifeln:  denn auf einmal richtet der Herr die Seinigen auf, wie wenn er Tote aus dem Grab erweckt. Das ist wohl zu beachten. Denn wenn die Kirche nicht leuchtet, halten wir sie schnell für erloschen und erledigt. Aber so wird die Kirche in der Welt erhalten, daß sie auf einmal vom Tode aufsteht, ja, am Ende geschieht diese ihre Erhaltung jeden Tag unter vielen solchen Wundern.

Halten wir fest:  das Leben der Kirche ist nicht ohne Auferstehung, noch mehr:  nicht ohne viele Auferstehungen.                                                                                                                         zu Micha 4,6

Die Kirche nicht weit ab vom verzweifeln

Heutzutage ist die Kirche nicht weit ab vom verzweifeln; sie ist zersprengt, gerüttelt und geschüttelt von allen Seiten, ja ganz zerschunden und getreten. Was soll man tun in soviel Angst und Nöten? Da heißt es, sich klammern an diese Verheißungen, auf dass wir alle Gewissheit haben: Gott wird seine Kirche trotzdem erhalten ... Er wird die Glieder durch seinen Geist vereinen und niemals das Gedächtnis seines Namens seines Namens und dessen Anrufung untergehn lassen.                        zu Jesaja 18,7, Auslegung, Bd.6, 364

Traurige Öde der Kirche

Mag nun auch solche traurige Öde, wie sie uns von allen Seiten entgegentritt, mit lauter Stimme zu bezeugen scheinen, es sei von der Kirche nichts mehr übrig, so sollen wir doch wissen, daß Christi Tod seine Frucht trägt und daß Gott seine Kirche auf wundersame Weise gleichsam in dunkler Verborgenheit bewahrt.

Institutio IV 1,2

Was ist eine Kirche was nicht?

Allein Gott ist die Erkenntnis der Kirche zu überlassen, weil seine geheime Erwählung ihr Fundament ist.

Institutio IV.2.11

Wenn alles zum ärgsten gekommen ist

Gott hat uns in solche äußere Notsituation gebracht, daß, wenn ihr nicht von dieser selben Seite Hilfe erhieltet, man nach menschlichen Maßstäben nichts anderes erwarten würde als eine jämmerliche und schreckliche Katastrophe. Ich weiß wohl:

Wenn alles zerstört und verloren ist, hat Gott unbegreifliche Mittel, seine Kirche wieder herzustellen, als wenn er sie von den Toten auferweckte. Und eben darauf müssen wir warten und uns darauf verlassen, daß, wenn wir ganz ausgelöscht sein werden und alles zum ärgsten gekommen ist, er sich wohl ein neues Volk aus unserer Asche erschaffen kann.                                                Brief an die Gemeinden des Languedoc, 1562

Erneuerung der Kirche

Bei der Erneuerung der Kirche handelt es sich um ein Werk Gottes, das von menschlichen Erwartungen und Gutdünken sowenig abhängt wie die Auferstehung der Toten oder ein anderes Wunder solcher Art.

nach M.Simon Um Gottes Ehre ! 1924, S.258

Die Heiligen, d.h. alle Christen

Die Heiligen werden nach der Ordnung zur Gemeinschaft mit Christus versammelt, dass sie alle die Wohltaten, die ihnen Gott gewährt, gegenseitig einander mitteilen.                                    Institutio IV, 1, 3

Freiheit der Gemeinden

Zur Einheit der Kirche ist es nicht erforderlich, daß überall dieselben kirchlichen Gebräuche und gottesdienstlichen Formen in Übung sind. Die Gemeinden haben, weil sie Christi eigen sind, darin Freiheit.

  Über Nachsicht

  Über Arme, Reiche, Ausländer und Humanität

Klarste Regel für unsere Freiheit

Die weitaus klarste Regel ist also die,:  wir sollen von unserer Freiheit Gebrauch machen, wo es zur Erbauung unseres Nächsten dient; wenn es dem Nächsten aber nicht dazu dient, so sollen wir auf sie verzichten!                                                                                                                           Institutio III, 19,12

Bewahrer von Gottes Schöpfung

Wer einen Acker besitzt, soll dessen Früchte so ernten, dass dem Boden daraus kein Schaden entsteht. Er soll bestrebt sein, den Boden so, wie er ihn übernahm, oder noch besser bebaut den Nachkommen zu vererben. Er soll sich am Ertrag seines Ackers so erfreuen, dass er ihn nicht verschwendet noch nachlässig  verfallen oder verderben lässt.                                                   Auslegung der 5 Bücher Mose, Genesis 2,15

Gottes Gaben gehören allen

[Faire Verteilung] kann Wirklichkeit werden, wenn die Reichen nicht alles, worauf sie die Hand legen können, gierig verschlingen; ... wenn sie sich nicht auf Kosten der Hungrigen und Notleidenden schadlos halten; wenn sie nicht ... den Segen Gottes abwürgen, mit einem Wort, wenn sie keine großen Reichtümer horten ... sondern angesichts ihres jetzigen Überflusses freigiebig sind ... ja, wenn sie bereit sind, Armut zu erleiden und sich nicht ihres Überflusses rühmen, sondern sich auf die väterliche Güte Gottes verlassen.

Auslegung der 5 Bücher Mose, Exodus 16,19

Ausbeutung ist ein Vergehen gegen die Schöpfungsordnung

Nach der Sintflut geschah, dass die Mehrheit der Menschheit die allen naturgemäße Freiheit verlor. Ob nun die ersten versklavten Menschen ihren Zustand gewalttätiger Unterjochung verdanken oder dazu durch Armut gezwungen wurden, jedenfalls wurde von da an die natürliche Ordnung durch Anwendung von Gewalt korrumpiert; denn ursprünglich waren die Menschen so geschaffen, dass sie zu ihrem gegenseitigen Nutzen in gesellschaftlicher Verbundenheit lebten. Und obwohl es notwendig sein mag, dass einige eine Haushalterschaft über andere ausüben, sollten wir doch eher für die Aufrechterhaltung von Gleichheit unter Brüdern besorgt sein.                                                               Auslegung der 5 Bücher Mose, Exodus 21,1-6

Über Arme und Ausländer

In einer Predigt sprach Calvin von einer Begegnung mit einem Ausländer, dessen Sprache er nicht verstand: Unser Herr zeigt uns heute, daß wir Brüder sein werden, weil Christus der Friede der ganzen Welt und all ihrer Bewohner ist. Daher müssen wir zusammen leben in einer Familie von Brüdern und Schwestern, welche Christus mit seinem Blut begründet hat. Und mit jeder Feindschaft [die uns begegnet] gibt er uns die Gelegenheit, damit der Feindschaft zu widerstehen."           Calvini Opera 28,16f (Predigt zu 5.Mose 22,1-4)

Menschen zerstören Gottes Freude an seiner Schöpfung

'Der Herr freue sich seiner Werke'. Diese Erklärung ist nicht überflüssig. Gott erartet, dass die im Anfang von ihm festgesetzte Ordnung im rechtmäßigen Gebrauch seiner Gaben fortdauert ... Auch sollen wir Schmerz darüber empfinden, dass so kostbare Schätze in gottloser Weise verschleudert werden. Ist es nicht ungeheuerliche und schändlich, dass Menschen nicht nur ihren Schöpfer vergessen, sondern alle die guten Gaben Gottes sogar bewusst in den Dienst perverser und unwürdiger Ziele stellen.

Auslegung von Psalm 104,31 CO 32, 97f

Humanismus

Ubi cognoscitur Deus, etiam colitur humanitas (Wo Gott wahr- und ernstgenommen wird, da wird auch für Humanität gesorgt).                                                                    Calvini Opera 38,388 (Jeremia-Kommentar)

Ausgleich von Unterschieden

Alle denkbaren Unterschiede gleicht die Gemeinschaft mit dem einen Christus aus.

J.Calvin Auslegung der Heiligen Schrift, 13.Band, Moers, ohne Jahresangabe, S.60

Wer Reichtum hortet, mordet

Wohl könnte Gott jeder Person alles notwendige geben, wessen diese bedarf, sodass niemand auf andere Personen angewiesen wäre, aber Gott will unsere Liebe und gegenseitige Bereitschaft zu Geschwisterlichkeit prüfen, indem er von uns erwartet, dass wir seine Gaben nach seinem Gebot miteinander teilen: Mit anderen Worten, dass die Reichen sich nicht auf die Armen stützen ... statt ihnen zu helfen und sie stets mit Würde zu behandeln ... Denn andernfalls sind sie wie Mörder, die ihre Nächsten dahinvegetieren sehen ...

                                                                                                      Predigt zu Matthäus 3, 9f, CO XLVI, 552

Reichtum nicht für Glück halten

Darum haben es alle nötig, sich selbst wach zu machen, damit sie sich aufgrund ihres Reichtums nicht für glücklich halten.                                                                                 Predigt zu Lukas 12, 16ff, in CO 45,385

Niemand soll zu viel oder zu wenig haben

Gott will, daß ein Verhältnis und eine Gleichheit zwischen uns besteht, d.h. daß jeder mit dem Nötigen zu versorgen ist entsprechend dem Umfang seiner Mittel, so daß niemand zu viel und niemand zu wenig hat. 

Calvini Opera 50,100f (Kommentar zu 2.Kor.8,13f)

Unser Spiegel

Wir können unser eigenes Gesicht nicht sehen außer in einem Spiegel, nämlich in der Person, die arm und verachtet ist ..., [und so], als wären wir die von weitester Ferne herkommenden Fremden in der Welt.

Laßt einen Schwarzen oder einen Barbaren unter uns kommen, und doch, sofern er ein Mensch ist, bringt er einen deutlichen Spiegel mit sich, in dem wir sehen können, daß er unser Bruder und Nächster ist.

Calvini Opera 51,105 (Predigt über Galater 6,9-11)

  Über die Kunst

... zumindest jedoch zum Vergnügen

Ich bin jedoch nicht so kleinlich zu urteilen, daß man überhaupt kein Bild dulden oder ertragen dürfte: aber, je mehr die Kunst des Malens und der Bildhauerei Gottes Gaben sind, um so mehr verlange ich, daß deren Anwendung rein und begründbar gewährleistet ist, damit das, was Gott den Menschen für seinen Ruhm und ihr Wohl gegeben hat, nicht verdreht und durch ungeregelten Mißbrauch beschmutzt wird, und nicht nur das: auch noch in unseren Verfall umschlagen wird [ ].

Wenn man folgern wollte, daß es keinesfalls zulässig ist, irgendeine Malerei auszuführen, so hieße dies, das Zeugnis Moses schlecht zu vernehmen. Manche sind zu einfältig und sagen: "Es ist überhaupt nicht zulässig, ein Bild anzufertigen." Das heißt, kein Bild und keinerlei Portrait zu machen; nun zielt die Heilige Schrift aber nicht darauf ab, wenn gesagt wird, daß es nicht zulässig ist, Gott darzustellen, weil er keinen Körper hat; bei den Menschen hingegen ist das eine andere Sache, denn das, was wir sehen, wird in der Malerei sich abbilden können [ ].

Es bleibt, daß man nur Sachen malt oder in Stein haut, die man mit dem Auge sieht. So soll die Herrlichkeit Gottes, die zu hoch ist für menschliches Sehen, keinesfalls durch Geister verschlechtert werden, die ihr nicht angemessen sind. Was das angeht, daß man gravieren oder malen darf, so gibt es Geschichten, deren Erinnerung man bewahrt, oder eine Abbildung oder Rundrelief von Tier, Stadt oder Land. Die Geschichten können durch irgendeinen Hinweis oder Erinnerungen vorteilhafter werden, die man ihnen entnimmt, die einen übrigens bewegen; ich weiß nicht, wozu es nützt, zumindest jedoch zum Vergnügen [ ].

  Über die Musik

Erstes Ding für Erholung und Genuß

Unter allen Dingen, die geeignet sind, dem Menschen Erholung und Genuß zu verschaffen, ist die Musik das erste, oder doch eines der wichtigsten, und wir haben sie als eine dazu bestimmte Gottesgabe einzuschätzen.

Calvin Studienausgabe 2 S.157 (1994ff)

  Als ob er selbst in uns sänge

Darum mögen wir suchen, wo immer wir wollen, wir werden keine besseren Lieder finden als die Psalmen ... Wenn wir sie singen, so sind wir sicher, daß Gott uns die Worte in den Mund legt, so als ob er selbst in uns sänge, um seine Ehre zu erhöhen.

Calvin Studienausgabe 2 S.159 (1994ff)

Zum Gesang

Man muß sich nur gründlich hüten, daß nicht das Ohr mehr Aufmerksamkeit auf die Melodie verwendet, als das Herz auf den geistlichen Sinn der Worte.

Institutio III, 20, 32

  Über das Geld

Stillsitzend von der Arbeit aller den Zins heimsen

Es ist höchst unwürdig: während einzelne mühsam ihr Leben verdienen, die Bauern in täglicher Arbeit sich ermüden, die Handwerker mit viel Schweiß den andern dienen, die Kaufleute nicht nur fleißig arbeiten, sondern Mühe und Gefahren auf sich nehmen müssen, heimsen allein die Geldverleiher sozusagen stillsitzend von der Arbeit aller den Zins ein. Dazu wissen wir, daß es zum größten Teil nicht die Reichen sind, die durch solches Zinsen geschröpft werden, sondern vielmehr die kleinen Leute, die viel eher Erleichterung nötig hätten.

Reichen schenken wir mehr Vertrauen als Gott

Freilich, wenn man Geld leihen oder in den Handel stecken will, da überzeugt man sich zwei- oder dreimal, ob es auch sicher sei. Findet man dann aber schließlich einen reichen, zahlungsfähigen, vertrauenswürdigen Menschen, so schließt man daraus, daß man sich ihm wohl anvertrauen könne. Gott jedoch hat nicht soviel Kredit, daß man sich mit seinem Wort zufrieden geben würde.

Gewohnheit der Welt korrigieren

Denn so, wie Jesus an anderer Stelle die verschwenderischen Gäste und die ehrgeizigen Gelage der Reichen tadelt und daraufhin befiehlt, eher die Blinden, die Lahmen und andere Arme der Straße einzuladen, die nicht das Gleiche zurückgeben können - so will er auch an dieser Stelle (Lukas 6,35) die sündhafte Gewohnheit der Welt korrigieren, Geld zu verleihen, und er befiehlt uns, grundsätzlich an die zu verleihen, bei denen es keinerlei Hoffnung gibt, es wiederzubekommen.

Über die Wucherzinsen, CO 10a, 245ff (J.Calvini Opera quae supersunt omnia, 1887ff)

Eher Arme unterstützen als Reiche

Nun haben wir aber die Gewohnheit, zuerst darauf zu achten, wo sich das Geld mit Sicherheit vermehren kann. Aber viel eher ist es nötig, den Armen zu helfen, bei denen das Geld nicht so sicher angelegt ist. So sind die Worte Christi gültig, sozusagen als wenn er befehlen würde, eher die Armen zu unterstützen als die Reichen.                             Über die Wucherzinsen, CO 10a, 245ff (J.Calvini Opera quae supersunt omnia, 1887ff)

Wie man sein Geld rechtmäßig zinsbringend anlegen könnte

Geliebter Bruder, weil es sehr oft geschieht, dass beim Geldverleihen auf Zinsen allerlei wider Recht und Billigkeit gehandelt wird, so wäre eine einfache Antwort auf deine Frage, auf welche Art man sein Geld rechtmäßig zinsbringend anlegen könne, nicht durchaus sicher. Zuweilen wird's geschehen, dass auch der kleinste Zinsgewinn nicht ohne Sünde gegen Gott und Unrecht gegen den Nächsten gemacht werden kann. Deshalb musst du mich entschuldigen, wenn ich dir hier nicht, wie du erwartest, bestimmte Vorschriften geben kann. Hier in Genf ist zwar ein gewisser Zinsfuß gesetzlich festgestellt, doch folgt daraus noch nicht, dass der Gläubiger bei einem Armen nun mit gutem Gewissen von diesem Zinsfuß Gebrauch machen dürfte, wenn dadurch der Arme doch irgendwie gedrückt wird.                                                                                                     an einen Hugenotten, 1556

Wucherzinsen von der Welt verjagen

Sicherlich wäre es wünschenswert, daß die Wucherzinsen von der ganzen Welt verjagt würden, daß selbst ihr Name unbekannt wäre. Aber weil das unmöglich ist, muß es dem gemeinsamen Nutzen dienen. [Calvin fordert, Zinsverträge offenzulegen und Zinsen auf 5% zu begrenzen]

Über die Wucherzinsen, CO 10a, 245ff (J.Calvini Opera quae supersunt omnia, 1887ff)

Begleiterscheinungen Grausamkeit und Betrug

Der Grund ist, daß sehr häufig mit der ungesetzlichen Erlaubnis, Wucherzinsen zu erheben, Grausamkeit verbunden ist und viele üble Betrügereien. Was sage ich! Wucher hat quasi immer diese zwei untrennbaren Begleiter, nämlich tyrannische Grausamkeit und die Kunst zu betrügen.

Über die Wucherzinsen, CO 10a, 245ff (J.Calvini Opera quae supersunt omnia, 1887ff)

Profit, d.h. Gewinn aus dem Schaden andere ziehen

Denn jeder, der nach sich und seinem besonderen Profit trachtet, nimmt oder eher raubt einen Gewinn aus dem Schaden des anderen. Über die Wucherzinsen, CO 10a, 245ff (J.Calvini Opera quae supersunt omnia, 1887ff)

   Zum sog. "Calvinismus"

Kein gräulicheres Schimpfwort finden sie, um Deine Hoheit, durchlauchtigster Fürst, anzugreifen, als die Bezeichnung Calvinismus! Woher dieser bittere Hass gegen mich stammt, ist klar zu sehen [nämlich], dass sie erzürnt sind, wenn nun dieser Nebel der Unwissenheit, auf den sie sich so sicher und vergnügt verließen, durchbrochen wird.                                                                              Calvin an Kurfürst Friedrich III. 1563

   Zu Calvins Charakter

Der gelegentlich "Theokrat" gescholtene schrieb dazu:

Der Senat [von Genf] ruft mich immer nur dann, wenn er sich in wesentlichen Fragen keinen Rat weiß, sei es, so etwas sei unziemend oder weil er nicht gerne fremde Unterstützung in Anspruch nimmt oder auch weil er spürt, daß ich ausweiche [Regierungsgeschäften]. Wenn ich doch selbst darum ersuchen könnte, mit solchen Dingen nicht mehr behelligt zu werden. Aber seitdem ich vor 15 Jahren hierher zurückkam, als mich Gottes Hand hierher wies und die Menschen zudringlich nach mir verlangten, ich auch keinen Ablehnungsgrund besaß, da wollte ich eher viel Kraft darauf verwenden, die Zwistigkeiten zu beschwichtigen, als ihnen untätig zusehen.            Brief an den Stadtschreiber zu Bern, 21.2.1556; CR 16,43

Der gelegentlich "Tyrann" gescholtene schrieb dazu:

Wie faul die Nachrede von meiner Tyrannei ist, das kann ich ruhig von meinen Brüdern und Kollegen beurteilen lassen, die sich gewiß noch nie über meine drückende Herrschaft beklagt haben. Oft haben sie mir sogar vorgeworfen, ich sei zu ängstlich und brauche meine Machtstellung, die sie alle billigten, im Notfall nicht offen genug. Wenn meine Gegner nur sähen, in wie schweren Verhältnissen ich mein Lehramt ausübe und dabei doch nichts für mich beanspruche, sie müßten sich selbst ihres leichtsinnigen Geredes schämen.

an Französische Gemeinde Frankfurt/M., 24.6.1556; in: Eine Auswahl von Briefen Calvins,

R.Schwarz Bd.II, S.148

Zwischen Schwertern

Der Rat war einberufen. Meinen Kollegen hatte ich schon Tags zuvor angesagt, ich werde ins Rathaus kommen. Wir gingen hin und zwar schon vor Beginn der Sitzung. Weil viele noch auf dem Platz umhergingen, so traten auch wir vor die Tür, in der Nähe des Rathauses. Von dort her hörte man verworrenes Geschrei. Da war nicht zu zögern. Es schwoll so an, dass man deutlich merken konnte, es sei offener Aufruhr. Ich lief gleich hin, schrecklich war’s anzusehen. Ich stürzte mich in den dichtesten Haufen. Obwohl alle fast versteinert waren, liefen sie doch alle auf mich zu und zogen mich hin und her, damit mir kein Leid geschehe. Ich beschwor Gott und Menschen, eben deshalb sei ich hergeeilt, um mich zwischen ihre Schwerter zu stellen. Ich rief: Fangt mit mir an, wenn Blut fließen soll! Da ließen sie gleich viel von der Hitze ab, und zwar auch die Bösen, besonders aber die Gutgesinnten. Schließlich zog man mich in den Ratssaal. Dort gab’s neue Händel, und ich legte mich wieder ins Mittel. Es sind alle der Meinung, nur mein Dazwischentreten habe ein großes, furchtbares Blutvergießen verhindert. Ich erreichte, dass alle sich setzten. Wie es die augenblickliche Lage erforderte, hielt ich nun eine lange, scharfe Ansprache. Man sagt, es seinen alle davon wunderbar bewegt gewesen.                                                               an seinen Freund Viret, 1547

Humor

Menschen in ihrer Überheblichkeit sind wie umherspringende Frösche; aber sie können nicht so weit springen, als dass sie Gott zu verletzen vermöchten.Sie wollen ihre Flügel ausbreiten, aber sie sind nur wie große Schnecken.                                                                                                                  zu Psalm 119,20

  Weitere Zitate

Gottes Souveränität

Gott geht in die Beziehungen der Menschen ein, aber nicht aus ihnen hervor.

Alles ist nur Anfang

Wir müssen unser ganzes Leben lang vorwärts kommen, und alles, was wir erreichet haben, ist immer nur Anfang.

Fortschritt und Gottesgewißheit

Schreiten wir fort (es gehört ja zu uns, daß wir beharrlich fortschreiten) so kommen wir, gewissermaßen im Weitergehen, zu einem näheren, deshalb auch gewisseren Schauen von Gottes Angesicht; eben im Vorwärtsschreiten wird es uns immer vertrauter.                                                                    Institutio III,2,19

Ein Samen der Demokratie in der Blütezeit des Absolutismus

So bringt also die Gebrechlichkeit und Mangelhaftigkeit des Menschen es mit sich, daß es sicherer und erträglicher ist, wenn mehrere das Steuerruder halten, so daß sie also einander gegenseitig beistehen, sich gegenseitig belehren und ermahnen, und wenn sich einer mehr als billig erhebt, mehrere Aufseher und Meister da sind, um seine Willkür im Zaume zu halten.                                                           Institutio

Calvin über Luther

Calvin vergleicht Luther mit einem Erstling unter den Knechten Christi, dem wir alle viel schulden.

Und in einem Brief schreibt er: Selbst wenn er mich einen Teufel schelten sollte, so würde ich ihn dennoch für einen erlesenen Gottesmann halten, der freilich auch unter großen Fehlern leidet, wie er an herrlichen Tugenden reich ist.

Dirigentin der Freiheit

Die Freiheit soll sich durch die Liebe regieren lassen.

Institutio christianae religionis 

Jean Cauvin / Johannes Calvin

  Johannes Calvin (1509-1564) - der sehr unbequeme Reformator 

Rolf Wischnath

Calvin und die Demokratie 

Eberhard Busch

Konfliktlotse Calvin 

Michael Weinrich

 Huldrych Zwingli und die Perspektiven für die Kirche im 21. Jahrhundert

Tilman Hachfeld

 Soli Deo Gloria! - Jean Calvin 10. Juli 1506 – 27. Mai 1564

Kurt Anschütz

 Calvin und die Einheit der Kirche

Eva-Maria Faber

 Glaube bereichert, Calvin und der Kapitalismus 

Matthias Krieg